Vraaggesprek met Aequitas et Libertas

N-SA: Heilsa! Kun je je blog even voorstellen, waarvoor hij staat en waarom je de naam hebt gekozen?

A&L: “Aequitas et Libertas is ontstaan uit verveling. Ik begon gewoon videoclips te verzamelen. De blog was eerst op blogspot.com. Ik werd later uitgenodigd voor motpol.nu door een van de beheerders, die mijn blog goedvond en hij is daar sindsdien gebleven. Aequitas et Libertas werd gekozen, omdat ik fan ben van de film The Boondock Saints. Zij gebruiken Aequitas et Veritas, vandaar nam ik Aequitas et Libertas”.

N-SA: Wat versta jij als nationaal-anarchist onder Derde Weg?

A&L: “Wel, het is zo dat ik mijzelf niet echt nationaal-anarchistisch noem. Ik ben beïnvloed door hun ideeën natuurlijk, maar ik steek mijzelf niet graag in een hokje van ‘dit moet je geloven, want anders ben je dit of dat’. Ik noem mij eenvoudigweg nationaal-revolutionair. Wat de Derde Weg betreft, hangt het allemaal van wat je onder ‘Derde Weg’ verstaat. Ik zoek een alternatief voor zowel de kapitalistische als de staatssocialistische (d.w.z. staatskapitalistische) economie. Dat zou mij dus als Derde-Weg-aanhanger classificeren, denk ik”.

N-SA: Kun je uitleggen wat nationaal-anarchisten zoals Troy Southgate bedoelen met het concept van “soevereine gemeenschappen”? Hoe kunnen staatloze gemeenschappen soeverein zijn?

A&L: “Een soevereine gemeenschap zou in mijn ogen een direct democratische gemeenschap zijn van volksraden, denk ik. Een beetje zoals degene die beschreven worden in het ‘Groene Boekje’ van Moammar al-Khadaffi. Dit betekent duidelijk dat ik geen typische ‘nationaal-anarchist’ ben”.

N-SA: Nationaal-anarchisten geloven gewoonlijk niet meer in het concept van de staat en hebben ook alle hoop verloren voor hun volk. Dat is meestal hun belangrijkste motivatie om de oprichting van kleine (dorps)gemeenschappen te steunen, zonder gecentraliseerd leiderschap. Geloof je dat het Zweedse volk kan worden gered of ben je het hierin eens met de nationaal-anarchisten?

A&L: “Hmm, dat is een goede vraag. Ik geloof niet in de parlementaire weg. Dat heb ik nooit gedaan. Ik zou wel een beweging steunen die als streefdoel had om onze eigen structuren op te bouwen. Een maatschappij in de maatschappij, om het zo te zeggen. Vakbonden, kleuterscholen, enz. Ik ben een beetje beïnvloed door de revolutionair-syndicalistische beweging. Sorels ideeën over de algemene staking als mythe zijn zeer interessant”.

N-SA: Inderdaad, we moeten een tegenmaatschappij vormen. In dat opzicht lijkt de nationaal-anarchistische strategie mij interessant als een soort guerrillastrategie, om de staat en de maatschappij te veroveren. Dat is eigenlijk ook de reden waarom Southgate de National Revolutionary Faction stichtte. Volgende vraag: nationaal-revolutionairen neigen ertoe elitistisch te zijn, wat is jouw houding ten opzichte van het huidige Zweedse volk?

A&L: “De huidige Zweden zijn een postmodern, politiek-correct volk. Het spijt mij om het te zeggen. Ik denk dat het Oswald Spengler was, die zei dat er in moeilijke tijden altijd een kleine groep mensen is die de massa naar de overwinning leidt of iets dergelijks. Ik ga akkoord met die bewering. Het is onze plicht om die kleine groep te verzamelen”.

N-SA: Hoe sterk is je band met de pan-Europese of Euraziatische gedachte? Geloof je dat het ons voor een gouden gelegenheid stelt?

A&L: “Ik moet toegeven dat ik mijzelf niet echt verdiept heb in de kwestie Eurazië. Er is nog zoveel te lezen. Ik denk echter wel dat een sterkere samenwerking tussen de Euraziatische staten kan dienen om het Amerikaanse systeem van wereldwijd liberalisme van antwoord te dienen. Ik denk dat deze samenwerking niet de vorm van een unie mag aannemen”.

N-SA: Hoe zie jij de Europese beschaving, en Zweden in het bijzonder, evolueren gedurende de komende – laten we zeggen – 100 jaar?

A&L: “Dat hangt ervan af of we slagen in onze prestaties. Vandaag ziet het er zeer somber uit voor de Zweedse en Europese cultuur. Ik zou een islamisering van Europa verwachten als de huidige tendensen voortduren. Niet dat ik iets heb tegen de islam op zich, maar je moet de waarheid onder ogen durven zien, om het zo te stellen. De moslims krijgen meer kinderen dan onze inheemsen. Een voorbeeld is de Zuid-Zweedse stad Malmö, waar ongeveer 20% van de bevolking moslim is. Malmö is Zwedens derde grootste stad met een bevolking van 280 144 mensen”.

N-SA: Je hebt het nu over het verval van de Europese beschaving gehad en over hoe de islam dat beschavingsvacuüm zou kunnen opvullen. Hoe zie jij de rol van religie en/of christendom met betrekking tot onze levens, maatschappij, beschaving, enz.?

A&L: “Als een traditionele katholiek vind ik het religieuze leven zeer belangrijk. Onze maatschappij is gedegenereerd – niet helemaal, maar toch in belangrijke mate – als gevolg van het gebrek aan religie”.

N-SA: Traditionele katholieken neigen ertoe de vernietiging van de Kerk en het Geloof te zien als het resultaat van een uitwendige (joods-maçonnieke) ondermijning, niet als het resultaat van een inwendig verval of een combinatie van beide, zoals integrale traditionalisten.

A&L: “Ja, akkoord. De aanvallen kwamen van buiten de Kerk, omdat geen van die ideeën tot de kerkelijke leer behoorde in het verleden. Maar natuurlijk is een degeneratie van de clerus, die beïnvloed is door modernistische gedachten, iets wat we vandaag wel in de Kerk kunnen zien”.

N-SA: Ik heb vorige week nog een boekje gekocht dat goed uitlegt hoe de sociale leringen van de Rooms-Katholieke Kerk (en andere grote religies) meer en meer ‘corrupt’ zijn geworden, ten voordele van de “usura” (woeker) en de “avaritia” (hebzucht)…

A&L: “Aha! Maar ik denk dat de sociale leer van de Kerk vrij goed is. Ik ben gewonnen voor de idee van het distributisme bijvoorbeeld”.

N-SA: De islam is – vooral dankzij de Iraanse Revolutie, die het “islamitische bankieren” gestimuleerd heeft – de meest “antikapitalistische” religie.

A&L: “Ja, akkoord”.

N-SA: Laten we terugkomen op Europa’s toekomst nu. Beschouw jij jezelf misschien als postapocalyptisch in dat licht? Veel nationalisten geloven dat een groot cataclysme de balans in ons voordeel zal doen overslaan. Geloof jij dat nationalisten zich maar beter kunnen verwachten daaraan en wachten tot een dergelijke mogelijkheid zich voordoet?

A&L: “Ik denk dat wachten geen optie is. We moeten onze stem elke dag laten horen. In onze scholen, onze werkplaatsen, enz. Maar zeker, als een dergelijke gebeurtenis zich zou voordoen, dan kunnen we er maar beter klaar voor zijn. Ik sprak eerder al over het opbouwen van onze eigen structuren. Ik denk dat dat hetgene is wat we moeten doen vandaag”.

N-SA: Om in dezelfde lijn door te gaan: wat is jouw mening over de Italiaanse nationalistische projecten, zoals Casa Pound en Mutuo Sociale?

A&L: Ik denk dat ze zeer inspirerend zijn. Eigen sociale centra hebben is zeer belangrijk. En Casa Pound is een schitterend voorbeeld van een dergelijk centrum”.

N-SA: Zijn er in dat licht enige bewegingen of projecten actief in Zweden die jouw steun krijgen?

A&L: “Niet verwant aan bewegingen als Casa Pound, enz. We hebben onze gewone nazi-bewegingen hier (haha). Maar er zijn ook enkele veelbelovende ontwikkelingen in Zweden, waaronder ettelijke identitaire groeperingen. Er zijn ook enkele goede vrije kameraadschappen, zoals Helsingborgskampanjen”.

N-SA: Een “eng nationalistische” vraag nu… Wat is er aan de hand in Skåneland? Is daar een soort separatisme?

A&L: “Wel, er is een heel kleine, gemarginaliseerde separatistische beweging… Ze zijn met een honderdtal, misschien minder.

N-SA: En ze beweren Deens te zijn?

A&L: “Doorheen de geschiedenis is Skåne ingenomen door Denemarken en dan opnieuw door Zweden. Als je een ‘nationalist’ vandaag naar zijn identiteit zou vragen, dan zou hij zeker zeggen dat hij eerst Skåning is en daarna Zweeds”.

N-SA: Wat is precies de kernzaak van het Zweedse nationalisme of de Zweedse nationalisten?

A&L: “Oh, ongeveer 80% van de ‘beweging’ is nationaal-socialistisch, wat betekent dat het rassenvraagstuk – voor hen – de topprioriteit is We hebben ook een nationaal-democratische partij die etnopluralistisch is, maar economisch zeer (neo)liberaal”.

N-SA: Wat vind je van de bekende Zweedse Viking Rock?

A&L: “Het is niet mijn muzieksmaak, maar het kan wel werken als een inspirator van nationalistische gevoelens. Dat is goed, alhoewel de meeste Viking-Rock-bands zeggen dat ze ‘antiracistisch’ zijn (haha)”.

N-SA: Je sprak daarjuist over tegencultuur. Zij het neo-folk, skinhead, zentropa of nieuw-heidens? Hoe zie jij de rol van zulke ‘scènes’, met hun eigen aparte muziek en levensstijl?

A&L: “Ik sta niet speciaal negatief tegenover ‘subculturen’, hoewel het skinheadimago in mijn ogen schade heeft berokkend aan de strijd. Straight Edge is een interessante cultuur, waar ik zelf voor enkele jaren toe behoorde. Het heeft potentieel om een ‘tegencultuur’ te zijn, net zoals het neo-folk-genre”.

N-SA: Er wordt nogal dikwijls opgeschept over het Zweedse sociale stelsel. Wat denk jij erover en hoe zie jij de toekomst ervan?

A&L: “In de jaren ‘50 waren de sociaal-democraten op hun hoogtepunt en ze stichtten wat ze het “folkhemmet” (volkshuis) noemden: een soort marxistisch-kapitalistische ideologie, geïnspireerd door de Duitse Volksgemeinschaft-ideologie van het nationaal-socialisme. Gedurende die periode waren de sociaal-democraten verrassend open over het rassenvraagstuk. Men mag dit sociaal-democratische project echter niet té veel idealiseren, aangezien het een conformistisch en staatsgeleid stelsel was dat de basis legde voor het ‘zachte’ totalitarisme van vandaag. Het schakelde veel van de natuurlijke gemeenschappen tussen individu en staat uit, zoals de familie en de lokale gemeenschap. Dit betekent dat de natuurlijke organen voor weerstand tegen het huidige multiculturalisme enzovoort verzwakt werden”.

N-SA: Staatsschulden, begrotingstekorten, massa-immigratie, vergrijzing, enz. zijn maar enkele factoren die onze huidige sociale stelsels onder hevige druk zetten. Hoe zou jij de “sociale staat” willen zien in de 21ste eeuw?

A&L: “De welvaartsstaat van de Zweedse sociaal-democraten is in principe een poging om de natuurlijke effecten van het kapitalisme toe te dekken. Dit betekent dat het geleidelijk aan een toenemend aantal problemen onder handen zal moeten nemen, zodanig dat uiteindelijk het systeem ineenstort. Om dat aan te pakken zou ik iets zoals het gildensocialistische systeem verkiezen. Dat zou de nood aan hoge belastingen en de ingewikkelde herverdelingssystemen verkleinen. Een groot gedeelte van de huidige economische crisis is ook veroorzaakt door de massale niet-Europese immigratie en dat zou geleidelijk aangepakt moeten worden door een nationalistisch regime”.

N-SA: Folkhemmet klinkt – letterlijk – zoals het fascistische Case Popolare of vandaag de dag Mutuo Sociale in Italië. Dat Italiaanse initiatief eist een eigen huis voor elke Italiaanse familie door een stelsel van renteloze leningen.

A&L: “Ja, en het klinkt ook een beetje als Proudhon”.

N-SA: Goed dan, hartelijk bedankt voor het vraaggesprek!